正是這些禮俗習(xí)慣法，使禮制扎根于社會土壤，滲入百姓心田，成為一種信仰，成為一種生活的常理、常情、常識，并一代代口耳相傳

■《走進(jìn)中國古代社會》

主編：俞榮根

出版社：孔學(xué)堂書局

□俞榮根

“歷史使人明智”“歷史應(yīng)是人類的教師”“歷史是人類過去的知識”“歷史是彷徨者的向?qū)А薄皻v史是生活的老師和古人的使者”“以史為鑒，可以知興替”……這些名言名句，告知我們，歷史有增知益智、修身進(jìn)德，乃至治國安邦的正面價值。

歷史能不能增添一種審美功能，讓走進(jìn)它的人或情景融通，或意境開闊，或物我兩忘，或慷慨悲歌，或風(fēng)骨凌云，或悲欣交集，或氣韻暢流，或驀然回首而有所開悟……我想是可能的，也是應(yīng)當(dāng)?shù)?。問題在于怎么寫。當(dāng)然，我不是指那些“戲說”。貴陽孔學(xué)堂書局推出的“走進(jìn)中國古代社會”書系就開啟了這樣一種嘗試。

試想，當(dāng)讀者在晨光熹微的陽臺上，在疏影橫斜的晚風(fēng)里，沏一壺清茶，搬一把椅子，慢慢地翻動手中飄散著墨香的紙質(zhì)書，品味優(yōu)美文字描述的歷史上各種制度及其中的人物、事件和掌故，那種輕松閱讀的場景，真正是世上最美的畫面。欣賞這樣的畫面，將會是作者和編者最欣慰的享受。

將學(xué)術(shù)著作通俗化

2023年年末，為了能讓更多人了解與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)、與人們精神文化需求相契合的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值內(nèi)核，更顯“學(xué)術(shù)中的中國”多元開放之氣派，從而能讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更廣泛的傳承與弘揚(yáng)，孔學(xué)堂書局嘗試著將一些學(xué)術(shù)著作轉(zhuǎn)譯為通俗讀本，將其從象牙塔推向大眾這一更廣闊的讀者群體。

書局將這一有益的嘗試首落實于“禮法傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治”叢書。書局認(rèn)為：榮獲國家出版基金資助項目“禮法傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治”系列叢書語言直白易懂，內(nèi)容翔實充分，飽含著中國古代社會常識，是學(xué)術(shù)研究與通俗寫作融會貫通的佳作，便于進(jìn)行普及性修訂，有望成為將學(xué)術(shù)成果通俗轉(zhuǎn)譯探索的范本。書局將這一書系定名為“走進(jìn)中國古代社會”，加以重點打造。這是對“禮法傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治”叢書的肯定，也是對本叢書所有作者和編者的莫大鞭策與鼓勵。

曾記得，“禮法傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治”叢書策劃過程中，我們（時任孔學(xué)堂書局的主編、副主編們以及叢書的部分作者和我本人）就有一種將學(xué)術(shù)著作通俗化的嘗試沖動。對此，我在叢書“序”中有所表達(dá)：“牢牢把握學(xué)術(shù)性是叢書立足之本。立論有據(jù)，考析翔實，引證規(guī)范，觀點平實，不搞吸引眼球的噱頭，不搞戲說、穿越、夢幻。這套叢書畢竟不同于《中國古代禮法史》之類的學(xué)術(shù)著作，通俗、可讀是她應(yīng)有的風(fēng)采。結(jié)構(gòu)不厭精巧，運(yùn)思力求縝密，文通句順，語言新清，筆端情豐韻盈，多以案例、故事說禮法，以收引人入勝之效。誠然，通俗性不得損害學(xué)術(shù)性。寓學(xué)術(shù)性于通俗性之中，是本叢書學(xué)術(shù)團(tuán)隊的自覺追求。”

我想，這正是“走進(jìn)中國古代社會”書系從“禮法傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治”叢書中選擇部分書冊作為“第一只螃蟹”試吃的基礎(chǔ)。

古代中國的“禮法之治”

“禮法傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治”叢書自2015年開始謀劃，2017年第一輯六冊付梓上市，已歷經(jīng)9個年頭，經(jīng)受了讀者、學(xué)界的審察和時間的考驗?！岸Y法”是這套叢書的核心范疇，統(tǒng)率各分冊。鑒于“走進(jìn)中國古代社會”書系選出的各冊原本是描述中國古代“禮法體制”整體形態(tài)的某一側(cè)面，為使讀者更好地閱讀它們，以下簡單介紹中國古代的“禮法體制”，俾使窺全豹而識其一斑。

所謂“禮法”，并非將“禮”“法”視為兩個實體的“禮和法”“禮與法”，或一些法理、法史讀本中的“以禮率法”“引禮入法”之義，也非“禮法合一”“禮法結(jié)合”之“禮”與之“法”?！岸Y法”之間沒有逗號或頓號，它是一個雙音節(jié)漢語詞匯，一個法律概念，一個法哲學(xué)范疇。中國古代法，實為“禮法”法?！奥伞迸c“令”只是它的一個組成部分。中國古代法及以之為主體的中華法系，是一個“禮法體制”，或曰“禮法法系”。

“禮法體制”由三部分構(gòu)成：一是禮典，即禮儀成文法，以《大唐開元禮》為代表；二是律典，即刑事成文法，以《唐律疏議》為代表；三是禮俗習(xí)慣法，它們是為國家所認(rèn)可和維護(hù)的不成文法。古代中國實施這樣的“禮法”法，既有“非禮無法”“出禮入刑”“按律治罪”的剛性鐵律懲治手段，又為天理、國法、人情三者之間的調(diào)諧雜糅留出一定空間，還有一套適合農(nóng)耕社會的家族自治、村寨自治的所謂“細(xì)故”處理機(jī)制。

“禮法體制”的特點是以禮率律，律外有禮，禮典與律典互輔。但古代社會秩序的維系，僅靠“禮典”和“律典”自上至下的“禮─律之治”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在相當(dāng)程度上得助于民間“自治”。民間“自治”受“禮—律”體制保障，主要依據(jù)于禮俗習(xí)慣法。正是這些禮俗習(xí)慣法，使禮制扎根于社會土壤，滲入百姓心田，成為一種信仰，成為一種生活的常理、常情、常識，并一代代口耳相傳，在生活中反復(fù)訓(xùn)練，人們都能清楚地知道，依據(jù)自己的身份、年齡、性別，應(yīng)該怎樣視、聽、言、動，也都能預(yù)計自己行為的后果。人的社會化就是禮俗化。這是一種在空間上全覆蓋、在時間上全充盈的規(guī)范群，一種無處不在、無時不有的“無法之法”。這就是古代中國的“禮法之治”。

《四庫全書總目提要》之史部《政書類》“法令之屬”對《唐律疏議》等“法令”按語中有句名言：“刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚?！本褪钦f，唐律等律典只是“刑”而已，即今之“刑法典”。“盛世”不廢“刑”，但不尚“刑治”。“刑治”，就是以嚴(yán)刑重罰為特征的法家之治。刑“為盛世所不尚”，正是“秦鑒”之真諦。歷朝歷代的帝制統(tǒng)治者竟然羞與嬴秦為伍，諱言“刑治”，他們所“尚”者便是這種“禮法之治”。至少，口頭上是這樣宣稱的。綜觀中國古代帝制史，正是“禮法體系”，不僅為之提供工具層面的治國理政之術(shù)，而且為帝國政治統(tǒng)治提供合法性論證。稍具理性的帝制統(tǒng)治者懂得，這才是避免他們的“家天下”“二世而亡”的“長治久安”之道。

“禮法傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治”叢書將中國古代“禮法”作為研究對象，發(fā)現(xiàn)以往無論是以蘇俄“國家與法權(quán)的歷史”為范式，還是以歐美近代法的原理和詞語為圭臬，所建構(gòu)起來的中國法律史本本，并不符合中國古代法之實然，且難以避免地將之誤讀、誤判和誤解，從而被嚴(yán)重地矮化、丑化，乃至妖魔化?？梢?，以蘇俄例中也好，以西例中也罷，結(jié)論并無二致：此路不通。

“禮法傳統(tǒng)與現(xiàn)代法治”叢書的寫作和出版，蘊(yùn)含著作者和書局編者兩個團(tuán)隊的共同初衷：正本清源，重新認(rèn)識中華法系，運(yùn)用中國古代法的固有話語體系講好它的故事。

（本文系《走進(jìn)中國古代社會》叢書序言，標(biāo)題為編者所加。作者系西南政法大學(xué)榮休教授）