■ 禮法之鄉(xiāng)

圖為位于羅田縣的王葆心故居。劉之楊 攝

禮所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念與人們的慣常認(rèn)知及人倫情感相契合，從而刻畫了我們的是非觀念，影響了法律的制定

□ 劉之楊

黃岡市羅田縣位于湖北省東北部，大別山南麓。雖是小城，但干凈整潔、山清水秀，在酷暑時(shí)節(jié)仍令人心曠神怡。人們常講“人杰地靈”，人與地往往互相成就。山水敦厚靈動(dòng)，多能哺育人杰，而人杰敦風(fēng)化俗，亦可造就山水。今日羅田之風(fēng)土人情與其歷史息息相關(guān)。歷史上的羅田不僅是具有代表性的紅色革命根據(jù)地，更是名人輩出的文化之鄉(xiāng)。明代醫(yī)圣萬(wàn)密齋、京劇創(chuàng)始人之一余三勝、晚清翰林周錫恩以及著名方志學(xué)家王葆心等均出自羅田。而談到法律文化，不妨說(shuō)說(shuō)王葆心的故事。

楚國(guó)以為寶

王葆心（1869-1944），字季薌，號(hào)晦堂，羅田縣大河岸鎮(zhèn)古樓沖村人。走進(jìn)王葆心故居，一塊塊展板訴說(shuō)著他的人生經(jīng)歷和卓越成就。早年在黃州經(jīng)古書院求學(xué)期間，受院長(zhǎng)周錫恩的教導(dǎo)和賞識(shí)，他考中秀才。此后又在張之洞的親自面試下，入兩湖書院學(xué)習(xí)。王葆心在兩湖書院的5年中，深受張之洞的影響，也與張之洞結(jié)緣。其在《題張文襄公湖北觀風(fēng)手記稿跋》中回憶道：余有幸進(jìn)入兩湖書院學(xué)習(xí)，成為張之洞之最后一批弟子。當(dāng)時(shí)張公教余作文宜從“博大平易處致力，則成就遠(yuǎn)大”，余深以為然，獲益良多。迨學(xué)成之后，王葆心又成了張之洞的幕僚，先后撰寫了多份有關(guān)湖北地方政務(wù)的文牘。

1922年，王葆心任湖北國(guó)史館館長(zhǎng)，住在武昌黃土坡十五號(hào)（今湖北省武漢市武昌城區(qū)中部閱馬場(chǎng)附近），與日后著名的馬克思主義政治家、法學(xué)家董必武是鄰居。王葆心是羅田人，董必武是紅安人，二人同屬黃岡老鄉(xiāng)。且王、董二人先后就讀于兩湖書院，王氏稍長(zhǎng)，兩人又分屬師兄弟。因此過(guò)從甚密，平日里經(jīng)常討論時(shí)政，切磋學(xué)術(shù)，建立了深厚的友誼。1923年4月21日，董必武和陳潭秋等人組織了“武漢游行”，提出“收回旅大”“抵制日貨”“廢止二十一條”等多項(xiàng)口號(hào)。作為國(guó)史館館長(zhǎng)的王葆心也同樣表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，受到了董必武的高度贊賞。

1944年，王葆心因勞累過(guò)度而與世長(zhǎng)辭。董必武得知消息后，親撰挽聯(lián)：“楚國(guó)以為寶，今人失所師?！?span style="text-align: -webkit-center; text-wrap: wrap; background-color: rgb(255, 255, 255);">中華人民共和國(guó)成立后，在羅田縣人民政府重修王氏墓塋時(shí)，董必武又將此聯(lián)題寫于塋門，以示旌表。

王葆心在20世紀(jì)二三十年代曾開(kāi)展過(guò)多次田野調(diào)查，搜集了大量地方歷史文化資料，并積極推動(dòng)地方志的編纂工作。因而，今人多以其為方志大家、文史學(xué)者。然作為深諳儒家之道，急公好義，熱心于地方事務(wù)的賢達(dá)，王葆心自然也留心于法律問(wèn)題。其文集中存有《陽(yáng)明以講學(xué)息訟論》一文，讀來(lái)發(fā)人深省，不僅可見(jiàn)其對(duì)息訟、禮與法的思考，對(duì)當(dāng)前的法治建設(shè)亦有裨益。

聽(tīng)訟者必以士

王葆心的思考源于王陽(yáng)明的故事?！秱髁?xí)錄》中記載：某日，有一對(duì)父子爭(zhēng)訟于王陽(yáng)明案前，聽(tīng)完二人的陳述后，王陽(yáng)明并未急著判定孰是孰非，而是不慌不忙地講了一番話。不料話還沒(méi)講完，父子二人便抱頭痛哭，對(duì)今日之爭(zhēng)訟非常懊悔，不待判決，就自行離去了。

門人不解，向王陽(yáng)明請(qǐng)教究竟對(duì)那父子二人說(shuō)了什么。陽(yáng)明答，倒也沒(méi)什么特別的，只是說(shuō)了段舜與其父瞽叟的故事，說(shuō)舜是天下最不孝之人，而瞽叟乃天下最仁慈的父親。門人聽(tīng)后更加困惑了，歷來(lái)人們都認(rèn)為舜乃至孝，即便其父瞽叟想要謀害他，他依然侍奉無(wú)違，怎么能說(shuō)不孝呢？反倒是瞽叟，屢次想對(duì)兒子痛下殺手，又怎可謂慈父呢？王陽(yáng)明解釋道：正因?yàn)樗磿r(shí)刻將自己視為不孝之人，時(shí)時(shí)檢討自己還有哪方面沒(méi)有做好，才能夠不斷地完善自己的行為和品格，終成大孝之人。而瞽叟被舜感化，逐漸意識(shí)到由于后妻的緣故，自己對(duì)舜越發(fā)嚴(yán)苛，因而有所反思，最終變回一個(gè)慈父。

至此可以明白，那對(duì)爭(zhēng)訟的父子其實(shí)是聽(tīng)懂了王陽(yáng)明所說(shuō)舜與瞽叟的故事，認(rèn)識(shí)到了自身的錯(cuò)誤和對(duì)方的不易，這才悔不當(dāng)初，自行和解了。而王陽(yáng)明解決糾紛的辦法也與普通的司法官員不同，他沒(méi)有直接運(yùn)用法律，甚至沒(méi)有通過(guò)事實(shí)和邏輯判別是非曲直，而是通過(guò)一個(gè)經(jīng)典的故事，使那對(duì)父子反躬自省，重新體會(huì)天理人倫、父子之情，從而化解了爭(zhēng)訟之心，修復(fù)了父子關(guān)系，也消弭了日后再起釁端的可能。

王葆心由此發(fā)揮，他認(rèn)為聽(tīng)訟者必以士，即只有王陽(yáng)明一類的儒士才能真正處理好人與人之間的糾紛。原因何在呢？王葆心指出，由士人來(lái)聽(tīng)訟，這是古已有之的做法，始于虞舜和大禹時(shí)期。當(dāng)時(shí)中央層面的聽(tīng)訟者稱為士師，地方層面的則稱為鄉(xiāng)士、遂士、縣士等。

這固然是一種解釋，問(wèn)題是時(shí)過(guò)境遷，上古之法還可延用嗎？豈不聞法家早就高唱“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治”，又何況王氏所處時(shí)代已去古兩千余年了呢？王葆心對(duì)此解釋道，這是因?yàn)榘傩罩?、紀(jì)綱之張弛、民心之得失，“非明義理備道德之士不足以當(dāng)之”。也就是說(shuō)，只有明曉禮義天理、具備道義德性之人，才能秉持綱紀(jì)以動(dòng)人心，在人們心悅誠(chéng)服的情況下，作出合情合理的判決，從而消除紛爭(zhēng)。

王陽(yáng)明便是如此，其本人深明父慈子孝之大義，遂能化導(dǎo)前來(lái)爭(zhēng)訟之父子，使其自明是非。故可說(shuō)，明禮義以化人心，人心化而糾紛止，這是“聽(tīng)訟者必以士”的根本原因。

禮樂(lè)興則刑罰中

不過(guò)，話雖如此，但王陽(yáng)明是不是個(gè)案呢？或者說(shuō)，是不是一定要達(dá)到王陽(yáng)明一般的境界修為，才能如其那樣定分止?fàn)幠?？王葆心不這么看。他舉例說(shuō)到，唐人韋景駿為桂鄉(xiāng)令，有母子二人爭(zhēng)訟于前。韋景駿聞后悲戚地對(duì)本案中的兒子說(shuō)：“我自幼失孤，每見(jiàn)他人盡孝，總是頗為羨慕，茲恨上天沒(méi)給我這份福氣。如今你有幸奉養(yǎng)母親，為何如此行事呢？”說(shuō)罷授以《孝經(jīng)》。母子大為感慨，冰釋前嫌。

再如元人況逵在擔(dān)任光澤縣尹的時(shí)候，遇到一件兄弟二人互爭(zhēng)田產(chǎn)案。況逵沒(méi)有援引法律，而是親自吟誦了《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐木》之詩(shī)，并為之詳細(xì)解說(shuō)了人與人之間友愛(ài)相處的美德。兄弟二人聽(tīng)罷，深以爭(zhēng)田為恥，感慨涕零，懇請(qǐng)諒解。此外，西漢的韓延壽、東漢的許荊都曾以類似的方法解決過(guò)糾紛。

這些例證說(shuō)明，王陽(yáng)明的故事并非個(gè)案，聽(tīng)訟者也并不需要達(dá)到王陽(yáng)明的境界才能作出令人心悅誠(chéng)服的判決。這些聽(tīng)訟者之所以能夠成功，是因?yàn)樗麄兌际峭〞远Y樂(lè)精神的君子，是故可以通過(guò)闡發(fā)禮義人倫來(lái)激發(fā)當(dāng)事人改過(guò)遷善之念，從而息訟止?fàn)帯?/p>

為何禮義有如此奇效呢？這與禮的意義有關(guān)。歷代學(xué)者對(duì)禮的內(nèi)涵從不同方面進(jìn)行過(guò)闡述，雖然眾說(shuō)紛紜，但大概有一個(gè)基本的共識(shí)：禮是一套規(guī)范，使人認(rèn)識(shí)到自己的身份，并各自盡其義務(wù)，從而形成群體，發(fā)揮出群體的力量，也就是荀子所說(shuō)的“明分使群”。

有人可能會(huì)問(wèn)，法律也規(guī)定了權(quán)利和義務(wù)，那么傳統(tǒng)上儒家所說(shuō)的“禮”和今人所說(shuō)的“法”有什么不同？其實(shí)區(qū)別者甚多，較為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于，法是一種具有外在強(qiáng)制性的規(guī)范，而禮則是老百姓在日常生活中自發(fā)形成且習(xí)以為常的規(guī)矩。由于這種自發(fā)性與習(xí)慣性，因而人們?cè)谧袷囟Y的時(shí)候并不覺(jué)得自己在被強(qiáng)制服從于某項(xiàng)規(guī)范。也正因如此，禮所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念與人們的慣常認(rèn)知及人倫情感相契合，從而刻畫了我們的是非觀念，影響了法律的制定。

“禮之所去，刑之所取”，是之謂也。而人們對(duì)司法裁判公正性、恰當(dāng)性的判斷也由此形成。一份能夠使人心悅誠(chéng)服的裁判，一定是合乎禮義的，也是合乎國(guó)人的人倫情感的。反過(guò)來(lái)講，以合乎禮義的做法，激發(fā)人們心目中的情感道德，闡明人們?cè)谏钪兴煜さ氖欠巧茞海拍苁谷税l(fā)自內(nèi)心地認(rèn)識(shí)到自己的問(wèn)題，反躬自省，爭(zhēng)心潛消，從而徹底化解糾紛。在此情況下，裁判才既是公正的，又是能夠得到當(dāng)事人認(rèn)可的。

王葆心墓與王葆心故居相距不遠(yuǎn)，周圍綠樹(shù)成蔭，鮮花嬌艷，引得前來(lái)憑吊的人不禁回望墓主的所思所想，并在羅田這一方山水間，品讀傳統(tǒng)上的禮法文化。

（作者系湖北大學(xué)法學(xué)院講師）