作為傳統(tǒng)中國(guó)六藝之一射（箭）相關(guān)規(guī)范的射禮，可謂中國(guó)歷史上體育法的雛形之一，其發(fā)展出比較完備的規(guī)范體系，成為中國(guó)古代體育法的典范代表

□陳新宇

所謂“體育”，依據(jù)《漢語(yǔ)大詞典》，主要有兩種含義。一是，以發(fā)展體力、增強(qiáng)體質(zhì)為主要任務(wù)的教育，通過參加各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。二是體育運(yùn)動(dòng)?？梢姡ㄟ^運(yùn)動(dòng)方式的教育與運(yùn)動(dòng)是其主要的內(nèi)涵。

從“體育”一詞的外文來看，18世紀(jì)60年代的Physical Education到了20世紀(jì)70年代逐漸為Sport所取代，后者具有解悶、嬉戲、快慰、寬懷等意，有著游戲的特質(zhì)。由此看來，體育亦有某種娛樂游戲的外延。

近代翻譯家嚴(yán)復(fù)在翻譯孟德斯鳩的名著《法意》（今譯《論法的精神》）時(shí)，通過案語(yǔ)的形式深刻地指出西文“法”在中文語(yǔ)境下的對(duì)應(yīng)概念，尤其是其中“禮”的問題，“西文‘法’字，于中文有理、禮、法、制四者之異譯，學(xué)者審之”；又，“西人所謂法者，實(shí)兼中國(guó)之禮典。中國(guó)有禮、刑之分，以謂禮防未然，刑懲已失。而西人則謂凡著在方策，而以令一國(guó)之必從者，通謂法典”。因此，在談?wù)摴糯袊?guó)“法”的問題時(shí)，應(yīng)該采取一種廣義的視角，尤其需要重視“禮”的作用。

“體育”一詞乃中國(guó)近代的舶來品，雖然是外來語(yǔ)詞，但我們無(wú)需妄自菲薄。正如從前述語(yǔ)詞的內(nèi)涵外延和廣義法的觀察視角看，中國(guó)古代雖然沒有“體育”和“體育法”之“名”，但有其“實(shí)”。而其中起源自捕獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等初民社會(huì)的活動(dòng)、作為傳統(tǒng)中國(guó)六藝之一射（箭）相關(guān)規(guī)范的射禮，可謂中國(guó)歷史上體育法的雛形之一，其發(fā)展出比較完備的規(guī)范體系，成為中國(guó)古代體育法的典范代表。

射禮的類型、價(jià)值與規(guī)則

在先秦典籍中，有關(guān)于射禮的豐富記載。

首先，根據(jù)主體、目的、方式等不同，可分為大射、賓射、燕射和鄉(xiāng)射四種類型。

禮有等差，大射主要是天子選拔諸侯、卿、大夫、士參加祭祀的射禮，射中者可以參與祭祀，射不中者被剝奪祭祀資格并受到處罰，“是故古者天子以射選諸侯、卿、大夫、士”；“天子將祭，必先習(xí)射于澤。澤者，所以擇士也。已射于澤，而后射于射宮，射中者得與于祭，不中者不得與于祭。不得與于祭者有讓，削以地，得與于祭者有慶，益以地，進(jìn)爵絀地是也”。

賓射主要是諸侯來朝覲見天子，天子與諸侯的射禮，或者諸侯互相會(huì)見的射禮，“賓射，諸侯來朝，天子入而與之射也，或諸侯相朝而與之射也”。

燕射，“燕”通“宴”，主要是諸侯、卿、大夫在宴會(huì)后的射禮，“燕射，謂息燕而與之射”。

鄉(xiāng)射主要是每年春秋時(shí)，地方官員邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拇蠓?、士與民人，在學(xué)校舉辦的民間射禮，“州長(zhǎng)春秋以禮會(huì)民，而射于州序之禮”。

其次，射禮蘊(yùn)含著傳統(tǒng)中國(guó)文化的“德”“仁”等價(jià)值追求，是考察這類價(jià)值的重要手段，其注重知行合一，提倡一種自我反省、尊重對(duì)手的君子之爭(zhēng)。

例如，“射者，進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣”；“故事之可盡禮樂，而可數(shù)為以立德行者，莫若射”；“射者，仁之道也。射求正諸己，己正而后發(fā)。發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣?？鬃釉?，君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子”。在這種基礎(chǔ)上，射禮成為中國(guó)古代學(xué)校教育的重要內(nèi)容之一，“設(shè)為庠序?qū)W校以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也”。

第三，射禮具有相應(yīng)的賽事組織與競(jìng)賽規(guī)則。以鄉(xiāng)射禮為例，其有作為儀式主持人與裁判者的司射、作為成績(jī)統(tǒng)計(jì)人員的獲者與釋獲者等專門職位。比賽共有三輪次，第一輪次由三對(duì)選手（三耦）參加，每人射四箭，該輪次是試射，不計(jì)成績(jī)。后兩輪次是正式比賽，以同樣的箭數(shù)來計(jì)算成績(jī)，需射穿箭靶才算有效成績(jī)（“不貫不射”）。第二輪次的參賽者除了之前的三耦外，還有主人與眾賓（同樣每?jī)扇艘获睿谌喆胃湟砸魳?，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)禮樂文化的特質(zhì)，選手需要符合音樂節(jié)拍射中者才能計(jì)數(shù)。比賽勝負(fù)關(guān)系的結(jié)果是負(fù)者需被罰酒并向勝者行禮。

第四，關(guān)于射禮的性質(zhì)，根據(jù)傳統(tǒng)五禮（吉、兇、軍、賓、嘉）體系，在不同朝代或不同學(xué)人著述里，射禮曾被分別歸入了軍禮、吉禮、嘉禮的范疇，佐證了其綜合、多元的特質(zhì)。

其他相關(guān)的規(guī)范形式

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出于軍事需要，為了鼓勵(lì)民眾練習(xí)射箭，魏國(guó)李悝曾頒布法令，一般稱為“習(xí)射令”，這一特別的法令規(guī)定，當(dāng)司法中遇到存疑問題時(shí)，以射箭方式來裁決訴訟勝負(fù)，“人之有狐疑之訟者，令之射的，中之者勝，不中者負(fù)”。

該令推行后取得良好效果，魏國(guó)人因?yàn)樯瞄L(zhǎng)射箭，得以在戰(zhàn)爭(zhēng)中大敗秦軍。這一事例說明體育與戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事的密切關(guān)系，印證了中國(guó)法的重要起源之一——廣義上的“刑起于兵”——法律乃產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)，軍法是其重要的形式。

從文明比較的角度看，為了確保奧運(yùn)會(huì)的順利進(jìn)行，公元前884年古希臘的伊利斯、斯巴達(dá)和比薩3個(gè)城邦簽訂《神圣休戰(zhàn)條約》（亦稱《神圣休戰(zhàn)協(xié)定》），規(guī)定在“神圣休戰(zhàn)”期間停止一切內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)。該條約也是公認(rèn)的國(guó)際體育法的重要淵源，同樣與戰(zhàn)爭(zhēng)有著密切的關(guān)系。

作為射禮的替代物，中國(guó)古代還有投壺之禮，在宴會(huì)時(shí)以矢投入壺中的方式進(jìn)行競(jìng)賽，“燕飲酒……主人乃請(qǐng)投壺也。否則或射，所謂燕射也”；“投壺者，主人與客燕飲，講論才藝之禮也”；“投壺，壺，器名，以矢投其中，射之類”。到了宋代，大儒司馬光有感于當(dāng)時(shí)流行的投壺游戲過度娛樂化，追求奇技淫巧，有悖古禮的教化修身之道，為此專門制定了《投壺新格》，重新設(shè)計(jì)投壺活動(dòng)的規(guī)則。

以射禮及相關(guān)規(guī)范為例，可見我國(guó)古代體育法具有禮、令、格等多種表現(xiàn)形式，其承載著政治、軍事、教育、娛樂等多種目標(biāo)，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀。現(xiàn)行的《中華人民共和國(guó)體育法》第一條規(guī)定“為了促進(jìn)體育事業(yè)，弘揚(yáng)中華體育精神，培育中華體育文化，發(fā)展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)，根據(jù)憲法，制定本法”。其中，關(guān)于“中華體育精神”與“中華體育文化”，我們應(yīng)該具備歷史的眼光與文化的自覺，需要在歷史與比較的視野中尋找啟示與借鑒，并在當(dāng)代中國(guó)的法治實(shí)踐中貫徹落實(shí)。

（作者系清華大學(xué)法學(xué)院教授）