從“個(gè)人權(quán)利”到“公共權(quán)利”再到“世界公民權(quán)利”的營構(gòu)和嬗遞，每一種權(quán)利類型都是對(duì)前者所具有匱乏的和平性的豐贍，自然狀態(tài)向文明狀態(tài)的蝶變也就順理成章地完成，法治狀態(tài)下個(gè)體性與集體性的均衡也朝著永久和平的圖景不斷靠近

■《法的形而上學(xué)原理—— 權(quán)利的科學(xué)》

作者：（德）康德

譯者：沈叔平 

出版社：商務(wù)印書館

□ 曾辰

在《法的形而上學(xué)原理》這部著作中，伊曼努爾·康德對(duì)自由這一經(jīng)久不衰的主題進(jìn)行了切中肯綮的剖析。他立足于實(shí)踐自由的維度，以契約這一核心表現(xiàn)形式為線索，詳述了個(gè)人權(quán)利狀態(tài)下實(shí)踐自由中的任意屬性，揭示其為構(gòu)建公民狀態(tài)不可或缺的基石。

任意與契約

就契約而言，它具有占有所難以企及的獨(dú)特價(jià)值，被視為社會(huì)和國家起源的合理根據(jù)，政治權(quán)威的合法基礎(chǔ)。契約的任意是指自由選擇行為的一種能力，而非一種普遍性的權(quán)利，它作為聯(lián)結(jié)個(gè)體間的紐帶，僅與行動(dòng)相關(guān)。契約的邏輯理路在于締約者首先要擺脫自然的社會(huì)關(guān)系，因此，一切基于習(xí)俗的、宗教的或宇宙目的的社會(huì)觀念和統(tǒng)治觀念，在契約面前充其量都僅剩次要的效力。

換言之，締約者不能在最初的摹本的世界中繼續(xù)存活下去，而需要超越動(dòng)物性的關(guān)系，轉(zhuǎn)而訴諸于個(gè)人狀態(tài)下的獨(dú)立，從而使契約成為可能?；诖?，其證成最終端賴于必要性的實(shí)踐，即對(duì)于外在對(duì)象的單方面占有能夠在所有人的立法意志中得到實(shí)現(xiàn)，使先驗(yàn)契約的可能不存在落地文明社會(huì)的窒礙。

但契約形式的成立何以可能，當(dāng)然不能僅依憑這一前提條件，而4個(gè)行為組成，提供、同意、允諾和接受。由此，在一個(gè)特殊的時(shí)間條件下，契約之物變成了雙方聯(lián)合的意志下的所有，再實(shí)現(xiàn)人與人之間的轉(zhuǎn)移。從時(shí)間順序來看，上述4個(gè)行為具有連續(xù)性的特征，這就決定了其與“允諾和接受”同時(shí)進(jìn)行的實(shí)踐慣例之間存在矛盾，而契約的先驗(yàn)推論即拋開時(shí)間和空間等一切可以感知的條件去假設(shè)，用程序化的理性推理策略挖掘事實(shí)所蘊(yùn)含的合理成分，再凝練到經(jīng)過推理形成的正義原則之中，彌合了兩者間的裂縫。

更為理所當(dāng)然的是，接受的履行實(shí)質(zhì)為交付，可分為即時(shí)交付和遲延交付。前者不存在可歸責(zé)性，但后者在自然狀態(tài)的實(shí)踐過程中往往容易陷入“理性”的泥沼。詳言之，在完成契約的上述4個(gè)行為后，一方只是“對(duì)人權(quán)”的獲得，而沒有實(shí)現(xiàn)它進(jìn)行契約的目的——“對(duì)物權(quán)”的取得，這也是對(duì)現(xiàn)代民法所有權(quán)保留制度最簡單的一種詮釋。而在物權(quán)和人權(quán)之間，交付以物權(quán)契約的身份作為一種連接的橋梁，一度被視為盲腸、蛇足，在自然狀態(tài)下存在著些許含混之處。

要想擺脫自然狀態(tài)的束縛，需要由個(gè)人契約向社會(huì)契約轉(zhuǎn)變。從更深層次上說，就是某種強(qiáng)制每一個(gè)個(gè)人之權(quán)利機(jī)制建立起來后，實(shí)踐自由才能從任意的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)橐庵?，人才能通過契約這一形式將正在形成的社會(huì)變成真正的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)化傾向。

意志與立法

從自然狀態(tài)到公共權(quán)利狀態(tài)轉(zhuǎn)變所真正依據(jù)的應(yīng)當(dāng)是純粹的意志。而意志是創(chuàng)造法則的基點(diǎn)，這一法則并非對(duì)自由設(shè)限，相反只是讓自由的形式從野蠻僭妄的自然狀態(tài)轉(zhuǎn)向文明的狀態(tài)。

首先，創(chuàng)作者和立法者是不可等量齊觀的，換言之，立法者并非總是法則的創(chuàng)作者即實(shí)際制定法則規(guī)定其內(nèi)容的人。

創(chuàng)作者是如何創(chuàng)造法則的呢？簡言之，不外乎“意志服從法則”這一形式。也就是說，意志的普遍立法存在于人們以設(shè)想彼此內(nèi)心態(tài)度的方式而交互強(qiáng)制的活動(dòng)上。創(chuàng)作者通過自律來實(shí)現(xiàn)法則普遍的約束力。所謂自律即在每一次行動(dòng)前自我意志都會(huì)塑造一個(gè)法則，通過這個(gè)法則來約束自己的行為，但這也相應(yīng)導(dǎo)致了“自己約束自己”的局面，因而純粹的自律無法實(shí)現(xiàn)這一狀態(tài)。要將“另一個(gè)自我”也就是“他人”的自律作為輔助性原則，就要通過人性的揣測，將揣測的結(jié)果作為行動(dòng)的目的，進(jìn)一步加強(qiáng)自我內(nèi)心的約束。

同時(shí)，法則的普遍性也在這一過程中得以彰顯。意志立法之所以能夠成為普適的法則，絕大部分是因?yàn)橐庵局邪讼蛏频目赡苄?，正是這一可能性在無形中逐步地驅(qū)使人類的行動(dòng)朝著理性的方向延展，實(shí)現(xiàn)“如此外在地的行動(dòng)，使你的抉擇的自由應(yīng)用能夠與任何人根據(jù)一個(gè)普遍法則的自由共存”的良性循環(huán)。

法則旨在保護(hù)權(quán)利而非制定義務(wù)，義務(wù)的概念是天然包含在法則當(dāng)中的。盡管各種先天性的權(quán)利潛藏在與生俱來的自由之中，但只有通過意志的立法，才能上升為法則，才能賦予權(quán)利人支配義務(wù)人的權(quán)利。權(quán)利和義務(wù)是一體兩面的，而法則兼具二者。

一方面，法則通過明確個(gè)體的法律地位和權(quán)益，賦予了人們基于自由意志行使權(quán)利的合法性，使得個(gè)體在追求自身利益和幸福時(shí)，有了明確的法律指引和保障，從而確保了權(quán)利的行使是在一個(gè)公平、公正且有序的框架內(nèi)進(jìn)行的。

另一方面，它也對(duì)個(gè)體行使權(quán)利設(shè)定了必要的界限，為個(gè)體權(quán)利與社會(huì)整體利益之間的和諧共生提供了保障。而法則的適用對(duì)象無外乎是普羅大眾，但人是生活在目的的王國中。人是自身目的，不是工具人，是自己立法自己遵守的自由人。據(jù)此，要使法則能夠真正對(duì)他人發(fā)揮效力，最終的立足點(diǎn)還是尊重二字。尊重一個(gè)人獨(dú)特的人格性，才能塑造出一個(gè)被法律賦予了權(quán)利能力的抽象主體——人。

就此而言，意志立法將理性融于意志之中，完成了個(gè)人權(quán)利狀態(tài)向公共權(quán)利狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。但在意志立法的條件下，根源于權(quán)利的“互惠性”，即一個(gè)人主張自己的權(quán)利的條件就是要實(shí)現(xiàn)其他人的權(quán)利，普遍的正義仍無法實(shí)現(xiàn)，此時(shí)需要更強(qiáng)的交互性狀態(tài)發(fā)揮作用。

法治進(jìn)程與權(quán)利演進(jìn)

在厘清了個(gè)人權(quán)利狀態(tài)和公民權(quán)利狀態(tài)的背景下，才能正式進(jìn)入法治狀態(tài)，這是對(duì)所有存在的自然狀態(tài)的一種根本性克服，不僅是個(gè)人與個(gè)人之間，更是國家與國家之間。即在各個(gè)層面保持自主性又能與其他主體達(dá)成均衡的一種體系。

不同于社會(huì)契約論主義者以全體成員的一致同意作為社會(huì)形成的基礎(chǔ)，法治狀態(tài)的核心是非社會(huì)的社會(huì)性，因而其邏輯聯(lián)結(jié)點(diǎn)為人與人之間的命令，乃至進(jìn)入法治狀態(tài)的人對(duì)其他公民的強(qiáng)制。因?yàn)檫@一狀態(tài)是人類的稟賦安全發(fā)展所必不可少的外部制度環(huán)境。而命令來源于人類理性對(duì)于人類基本處境的一種先天性把握，強(qiáng)制的基點(diǎn)則在于人與人之間的交互關(guān)系。就前者而言，這意味著，人類想要彌合現(xiàn)存狀態(tài)的缺陷，只有放棄不以法治為基礎(chǔ)的野蠻的本性，才能得到以法律為基礎(chǔ)的法治狀態(tài)下的自由，進(jìn)入到一個(gè)更高的狀態(tài)中，才能實(shí)現(xiàn)他們所希求的。與此同時(shí)，自然狀態(tài)的內(nèi)在張力也隨之顯現(xiàn)，基于自然狀態(tài)中獲得的可能性，它使強(qiáng)制措施的施行有了資格，最終一個(gè)整全性的系統(tǒng)得以構(gòu)建。

進(jìn)一步推衍，當(dāng)每個(gè)個(gè)體都受限于命令或強(qiáng)制，社會(huì)也真正進(jìn)入國家法的狀態(tài)。與此相適應(yīng)，隨著不同國家的建立，競爭成為發(fā)展的常態(tài)，但基于共同的利益訴求，作為跨國的社會(huì)關(guān)系紐帶的國際法應(yīng)運(yùn)而生，表面上雖呈現(xiàn)為國家間關(guān)系，但實(shí)質(zhì)是人類共同體中的人與人之間的關(guān)系。這一進(jìn)程也并未止步于此，而是繼續(xù)朝著更宏大的構(gòu)想——世界公民法邁進(jìn)。在這一層次上，世界公民的權(quán)利保障為其重要瞄點(diǎn)。也正是這種“關(guān)懷人類整體福利的博愛主義”，在保持個(gè)體獨(dú)立性的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了對(duì)他者的開放性，使得世界公民權(quán)利的公共性原則得以長久地維持下去。

在多維的碰撞中，最終目標(biāo)仍指向“永久和平”這一美好的圖景。顧名思義，永久的和平狀態(tài)大致可以這樣描述，人們彼此相鄰地生活在一起，“我的和你的”都得到法律上的尊重和認(rèn)可。隨后，眾多的人彼此結(jié)合成一個(gè)文明社會(huì)，而該社會(huì)的治理排斥單純的經(jīng)驗(yàn)，渴望吸納公法理念組成法律的聯(lián)合體。

總括而言，從“個(gè)人權(quán)利”到“公共權(quán)利”再到“世界公民權(quán)利”的營構(gòu)和嬗遞，每一種權(quán)利類型都是對(duì)前者所具有匱乏的和平性的豐贍，自然狀態(tài)向文明狀態(tài)的蝶變也就順理成章地完成，法治狀態(tài)下個(gè)體性與集體性的均衡也朝著永久和平的圖景不斷靠近。

（作者單位：西南政法大學(xué)行政法學(xué)院）